Oksana Shatalova

Ce texte porte sur la dernière exposition du projet intermédial STILLS qui  a été réalisé entre  2009 et 2010 en Asie centrale. Ce projet explore, de manière subjective et ironique, différentes faces de l’« enthousiasme » toujours présent dans les œuvres médiatiques des artistes centre-asiatiques à l’époque « post-sacrale », après la chute de l’URSS. C’est dans le contexte de la situation « post-communiste », perçue comme post-religieuse, que la notion d’enthousiasme, associée à la foi et à l’incroyance en même temps, révèle ces aspects paradoxaux. On observe ainsi que la mort de Dieu et la disparition des utopies n’ont pas éradiqué les sentiments irrationnels de source religieuse qui hantent toujours les artistes et les poussent à poursuivre leur quête.

Boris Chukhovich

Après la chute de l’URSS, l’art de l’Asie centrale s’est adressé aux différentes formes et expression du sacré. Les figures archétypiques du chaman, du nomade, du derviche, etc. succèdent aux « héros positives » du réalisme socialiste. Elles sont bien accueillies sur la scène internationale qui continue de rechercher dans l’« Autre » l’exotisme. Ce texte suit les métamorphoses de ces figures, bientôt déconstruites par les acteurs principaux de la scène locale qui préfèrent une « post-soviétisation » à la nouvelle « sacralisation » de l’art centre-asiatique. C’est alors que les artistes, les critiques et les conservateurs refusent l’auto-orientalisme et quêtent d’autres formes de spiritualité ancrée sur un passé récent plutôt que sur des racines mythiques.

Roy Ascott

Pour construire des images, des environnements, des systèmes et des structures puissantes, capables de défier les orthodoxies contraignantes de la pensée et du comportement, qui sont maintenant de plus en plus soutenues par la violence, et qui peuvent être soit ouvertement fondamentalistes soit secrètement répressives de nos libertés, des nouvelles conditions pour la pratique créative, l’interaction critique et la recherche transdisciplinaire, doivent être établies et maintenues en tenant compte des multiples niveaux de réalités tels que déjà expérimentés dans les pratiques chamaniques.

Confucius redevient un figure très actuelle, en effet au moment ou un procès est intenté contre le film Confucius 2010, par un de ses descendants protestant que le film ne rend pas justice au philosophe et ne sert qu’à des fins commerciales, ce texte rend compte de la façon dont Confucius use d’une logique des liens qui constituent des ensembles interdépendants de personnes, d’objets ou d’idées et observe comment  ce mode de pensée redevient important aujourd’hui au cœur même de la science, dans ses explorations et ses audaces postrationalistes, non linéaires.

Fabienne Claire Caland et Bertrand Rouby

La résurgence du mythe dans le jeu vidéo interroge un imaginaire de la vengeance qui, s’il apparaît d’abord comme le refoulé des sociétés où elle n’a plus de valeur juridique, s’avère plus complexe à la relecture. L’indignation libère une virilité de l’agir selon les figures divinement brutales des Grecs et des Nordiques. Le jeu questionne alors la valeur de la vengeance humaine, tantôt « monnaie de la pièce » talionique, tantôt « monnaie de singe » lorsqu’elle procède par ruse.

Michaël la Chance

Ce texte observe la puissance imaginale de l’image technologique à travers quelques productions qui traitent d’autres réalités, d’autres esthétiques technochamaniques.

Martine Koutnouyan, Joseph Lefèvre et Matthew Burton (Komodo)

L’œuvre « L’expérience du sacré » de Martine Koutnouyan, Joseph Lefèvre et Matthew Burton est une installation électronique immersive conçue pour être présenté par un cyclorama de 360°, elle est actellement présentée à Taiwan.

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